कार्ल मार्क्स और फ्रेडरिक एंगेल्स ने द कम्युनिस्ट मेनिफेस्टो (1848) में लिखा है, "अब तक के सभी मौजूदा समाज का इतिहास वर्ग संघर्षों का इतिहास है।" उनका दावा प्रासंगिक रहता है, लेकिन अब जब यह पुस्तक हो गई है, तो मैं इसे इस प्रकार संशोधित करने का प्रयास कर रहा हूं : अब तक के सभी मौजूदा समाजों का इतिहास विचारधाराओं के संघर्ष और न्याय की खोज का इतिहास है। दूसरे शब्दों में, विचारों और विचारधाराओं की गिनती इतिहास में होती है। सामाजिक स्थिति, जितनी महत्वपूर्ण है, न्यायसंगत समाज के सिद्धांत, संपत्ति के सिद्धांत, सीमाओं के सिद्धांत, करों के सिद्धांत, शिक्षा, मजदूरी या लोकतंत्र के सिद्धांत को गढ़ने के लिए पर्याप्त नहीं है । इन जटिल सवालों के सटीक जवाब के बिना, राजनीतिक की स्पष्ट रणनीति के बिना प्रयोग और सामाजिक शिक्षा, संघर्ष यह नहीं जानता कि राजनीतिक रूप से कहां मुड़ना है। एक बार जब सत्ता पर कब्जा कर लिया जाता है, तो इस कमी को राजनीतिक-विचारधाराओं द्वारा उखाड़ फेंके गए लोगों की तुलना में अधिक दमनकारी निर्माणों से भरा जा सकता है।
विचारधारात्मक संघर्ष और न्याय की खोज हमारे मौजूदा समाज के इतिहास के लिए शर्त है. आपकी सामाजिक स्थिति न्याय की गारंटी नहीं है. जटिल प्रश्नों के सटीक उत्तर का अभाव तथा राजनीतिक प्रयोग और सामाजिक शिक्षा की स्पष्ट रणनीति की कमी के कारण आपका संघर्ष यह नहीं जानता कि राजनीतिक रूप से आपको कहाँ मुड़ना है। आपकी इस कमी को राजनीतिक वैचारिक निर्माणों से भरा जाता है जो उन लोगों से ज्यादा दमनकारी होती है जिन्हें आपने उखाड़ फेका है. आपको समझने की जरूरत है कि कौन सी संस्थागत व्यवस्थाएं और किस प्रकार के सामाजिक आर्थिक संगठन आपका सही मायने सहयोग कर सकते हैं. हालाँकि आपके समझ के रास्ते प्रमुख समूहों के परिष्कृत, बौद्धिक और संस्थागत पाखण्ड के निर्माण से भरे हुए हैं.
बीसवीं सदी के इतिहास और साम्यवादी आपदा को ध्यान में रखते हुए, यह
जरूरी है कि हम आज की असमानता व्यवस्थाओं की सावधानीपूर्वक जांच करें और जिस तरह
से वे न्यायसंगत हैं। सबसे बढ़कर, हमें यह समझने की
जरूरत है कि कौन सी संस्थागत व्यवस्थाएं और किस प्रकार के सामाजिक आर्थिक संगठन
मानव और सामाजिक मुक्ति में सही मायने में योगदान कर सकते हैं । असमानता के इतिहास को लोगों के उत्पीड़कों और अभिमानी
रक्षकों के बीच एक शाश्वत संघर्ष में कम नहीं किया जा सकता है। दोनों तरफ परिष्कृत
बौद्धिक और संस्थागत निर्माण मिलते हैं । यह सुनिश्चित करने के लिए, प्रमुख
समूहों के पक्ष में, ये निर्माण हमेशा पाखंड से रहित नहीं होते हैं और सत्ता में
बने रहने के दृढ़ संकल्प को दर्शाते हैं,
लेकिन फिर भी इनका
बारीकी से अध्ययन करने की आवश्यकता है। वर्ग संघर्ष के विपरीत, विचारधाराओं
के संघर्ष में साझा ज्ञान और अनुभव,
दूसरों के लिए सम्मान , विचार-विमर्श
और लोकतंत्र शामिल हैं। किसी के पास सिर्फ स्वामित्व, सिर्फ
सीमाएं, सिर्फ लोकतंत्र,
सिर्फ कर और शिक्षा के
बारे में पूर्ण सत्य नहीं होगा । मानव समाज के इतिहास को न्याय की खोज के रूप में
देखा जा सकता है। व्यक्तिगत और ऐतिहासिक अनुभवों की विस्तृत तुलना और व्यापक संभव
विचार-विमर्श के माध्यम से ही प्रगति संभव है।
फिर भी, विचारधाराओं के संघर्ष और न्याय की खोज में स्पष्ट रूप से
परिभाषित पदों और स्पष्ट रूप से नामित विरोधियों की अभिव्यक्ति भी शामिल है । इस
पुस्तक में विश्लेषण किए गए अनुभवों के आधार पर,
मुझे विश्वास है कि
पूंजीवाद और निजी संपत्ति को खत्म किया जा सकता है और भागीदारीपूर्ण समाजवाद और
सामाजिक संघवाद के आधार पर एक न्यायपूर्ण समाज की स्थापना की जा सकती है। पहला कदम
सामाजिक और अस्थायी स्वामित्व का शासन स्थापित करना है। इसके लिए श्रमिकों और
शेयरधारकों के बीच सत्ता के बंटवारे और किसी एक शेयरधारक द्वारा डाले जा सकने वाले
वोटों की संख्या की एक सीमा की आवश्यकता होगी । इसके लिए संपत्ति पर एक तीव्र
प्रगतिशील कर, एक सार्वभौमिक पूंजी बंदोबस्ती और धन के स्थायी संचलन की भी
आवश्यकता होगी । इसके अलावा, इसका तात्पर्य एक प्रगतिशील आयकर और कार्बन उत्सर्जन के
सामूहिक विनियमन से है, जिससे आय सामाजिक बीमा और एक बुनियादी आय, पारिस्थितिक
संक्रमण और सच्ची शैक्षिक समानता के लिए भुगतान करने के लिए जाएगी । अंत में, वैश्विक
अर्थव्यवस्था को सामाजिक, वित्तीय और पर्यावरणीय न्याय के मात्रात्मक उद्देश्यों को
शामिल करते हुए सहविकास संधियों के माध्यम से पुनर्गठित करने की आवश्यकता होगी ; व्यापार
और वित्तीय प्रवाह का उदारीकरण उन प्राथमिक लक्ष्यों को पूरा करने की दिशा में
प्रगति पर निर्भर होना चाहिए। वैश्विक कानूनी ढांचे की इस पुनर्परिभाषित के लिए
कुछ मौजूदा संधियों का परित्याग करने की आवश्यकता होगी , विशेष
रूप से वे जो पूंजी के मुक्त संचलन से संबंधित हैं जो 1980-1990 के दशक में लागू
हुईं क्योंकि ये उपर्युक्त लक्ष्यों को पूरा करने के रास्ते में हैं। उन संधियों
को वित्तीय पारदर्शिता, वित्तीय सहयोग और अंतरराष्ट्रीय लोकतंत्र के सिद्धांतों के
आधार पर नए नियमों द्वारा प्रतिस्थापित करने की आवश्यकता होगी ।
इस पुस्तक में अध्ययन किए गए असमानता शासनों के इतिहास से पता चलता है कि ऐसे राजनीतिक-वैचारिक परिवर्तनों को नियतात्मक के रूप में नहीं देखा जाना चाहिए। एकाधिक प्रक्षेपवक्र हमेशा संभव होते हैं। किसी भी क्षण शक्ति का संतुलन दीर्घकालिक बौद्धिक विकास के साथ घटनाओं के अल्पकालिक तर्क की बातचीत पर निर्भर करता है, जिससे विचारों की एक विस्तृत श्रृंखला आती है जिसे संकट के क्षणों में खींचा जा सकता है । दुर्भाग्य से, एक बहुत ही वास्तविक खतरा है कि देश सभी के खिलाफ प्रतिस्पर्धा को तेज करके और राजकोषीय और सामाजिक डंपिंग के एक नए दौर में शामिल होकर मौलिक परिवर्तन से बचने की कोशिश करेंगे । यह बदले में राष्ट्रवादी और पहचानवादी संघर्ष को तेज कर सकता है, जो यूरोप, संयुक्त राज्य अमेरिका, भारत, ब्राजील और चीन में पहले से ही विशिष्ट है।
सामाजिक विज्ञान की नागरिक और राजनीतिक भूमिका
सामाजिक
वैज्ञानिक बहुत भाग्यशाली हैं। समाज उन्हें किताबें लिखने, स्रोतों का पता
लगाने, अभिलेखागार
और सर्वेक्षणों से जो सीखा जा सकता है उसे संश्लेषित करने के लिए भुगतान करता है, और फिर वह उन
लोगों को वापस भुगतान करने का प्रयास करता है जो उसके काम को संभव बनाते
हैं-अर्थात् शेष समाज। सामाजिक विज्ञान के शोधकर्ता अक्सर अनुत्पादक अनुशासनात्मक
झगड़ों और उसकी स्थिति से संबधित विवादों में बहुत अधिक समय बर्बाद करते हैं। फिर
भी, सामाजिक
विज्ञान सार्वजनिक बहस और लोकतांत्रिक संवाद में एक अनिवार्य भूमिका निभाते हैं।
इस पुस्तक में मैंने यह दिखाने की कोशिश की है कि कैसे विभिन्न सामाजिक विज्ञानों
के स्रोतों और विधियों का उपयोग करके हम सामाजिक, आर्थिक,
राजनीतिक और बौद्धिक आयामों में असमानता के इतिहास का विश्लेषण कर सकते हैं।
मुझे विश्वास है कि आज की कुछ
लोकतांत्रिक अव्यवस्थाएं इस तथ्य से उपजी हैं कि जहां तक नागरिक और
राजनीतिक क्षेत्र का संबंध है,
अर्थशास्त्र ने खुद को अन्य सामाजिक विज्ञानों से मुक्त कर लिया है।
अर्थशास्त्र का यह "स्वायत्तीकरण" आंशिक रूप से तकनीकी प्रकृति और
आर्थिक क्षेत्र की बढ़ती जटिलता का परिणाम है। लेकिन यह पेशेवर अर्थशास्त्रियों की
ओर से बार-बार होने वाले प्रलोभन का भी परिणाम है, चाहे वे विश्वविद्यालय में हों या बाज़ार में, विशेषज्ञता और
विश्लेषणात्मक क्षमता के एकाधिकार का दावा करने के लिए जो उनके पास नहीं है।
वास्तव में, आर्थिक, ऐतिहासिक, सामाजिक, सांस्कृतिक और
राजनीतिक दृष्टिकोणों के संयोजन से ही सामाजिक-आर्थिक घटनाओं की हमारी समझ में
प्रगति संभव हो पाती है। यह निश्चित रूप से,
पूरे इतिहास में सामाजिक वर्गों और उनके परिवर्तनों के बीच असमानताओं के
अध्ययन के लिए सच है, लेकिन यह
सबक मुझे कहीं अधिक सामान्य लगता है। यह पुस्तक कई विषयों में कई सामाजिक
वैज्ञानिकों के काम पर आधारित है,
जिनके बिना यह अस्तित्व में नहीं होगा। मैंने यह भी दिखाने की कोशिश की है कि
कैसे साहित्य और फिल्म भी हमारे विषय पर इस तरह से प्रकाश डाल सकते हैं जो
सामाजिक लोगों के प्रकाश को पूरक करते हैं।
अर्थशास्त्र के अत्यधिक स्वायत्तता
का एक और परिणाम यह है कि इतिहासकार,
समाजशास्त्री, राजनीतिक
वैज्ञानिक और दार्शनिक भी अक्सर अर्थशास्त्रियों के लिए आर्थिक प्रश्नों के अध्ययन
को छोड़ देते हैं। लेकिन राजनीतिक अर्थव्यवस्था और आर्थिक इतिहास में सभी सामाजिक
विज्ञान शामिल हैं, जैसा कि
मैंने इस पुस्तक में दिखाने की कोशिश की है। सभी सामाजिक वैज्ञानिकों को अपने
विश्लेषण में सामाजिक आर्थिक प्रवृत्तियों को शामिल करने का प्रयास करना चाहिए और
जब भी उपयोगी हो मात्रात्मक और ऐतिहासिक डेटा एकत्र करना चाहिए और जब आवश्यक हो तो
अन्य तरीकों और स्रोतों पर भरोसा करना चाहिए। कई सामाजिक वैज्ञानिकों द्वारा
मात्रात्मक और सांख्यिकीय स्रोतों की उपेक्षा दुर्भाग्यपूर्ण है, विशेष रूप से उन
स्रोतों की आलोचनात्मक जांच और जिन परिस्थितियों में वे सामाजिक, ऐतिहासिक और
राजनीतिक रूप से निर्मित हैं,
उनका उचित उपयोग करने के लिए आवश्यक है। इस उपेक्षा ने न केवल अर्थशास्त्र के
स्वायत्तीकरण में योगदान दिया है बल्कि इसकी दरिद्रता में भी योगदान दिया है। मुझे
आशा है कि यह पुस्तक इसका समाधान करने में सहायक होगी।
अनुसंधान के दायरे से परे, आर्थिक ज्ञान का स्वायत्तीकरण भी नागरिक और राजनीतिक क्षेत्र के लिए खराब रहा है क्योंकि यह भाग्यवाद को प्रोत्साहित करता है और बेचारगी की भावनाओं को बढ़ावा देता है। विशेष रूप से, पत्रकार और नागरिक सभी अक्सर अर्थशास्त्रियों की विशेषज्ञता के आगे झुकते हैं, हालांकि यह सीमित है, और मजदूरी और मुनाफे, करों और ऋणों, व्यापार और पूंजी के बारे में राय व्यक्त करने में संकोच करते हैं। लेकिन अगर लोगों को संप्रभु होना है - जैसा कि लोकतंत्र कहता है कि उन्हें होना चाहिए - ये विषय वैकल्पिक नहीं हैं। उनकी जटिलता ऐसी है कि उन्हें विशेषज्ञों की एक छोटी जाति के लिए छोड़ना अनुचित है। सच इसके विपरीत है। ठीक है क्योंकि वे इतने जटिल हैं, केवल व्यापक सामूहिक विचार-विमर्श, तर्क और पिछले इतिहास और प्रत्येक नागरिक के अनुभव के आधार पर, इन मुद्दों को हल करने की दिशा में प्रगति कर सकता है। अंततः, इस पुस्तक का केवल एक ही लक्ष्य है: नागरिकों को आर्थिक और ऐतिहासिक ज्ञान के अधिकार को पुनः प्राप्त करने में सक्षम बनाना। पाठक मेरे विशिष्ट निष्कर्षों से सहमत हैं या नहीं, मूल रूप से कोई फर्क नहीं पड़ता क्योंकि मेरा उद्देश्य बहस शुरू करना है, इसे समाप्त करना नहीं है। यदि यह पुस्तक पाठकों की नए प्रश्नों के प्रति रुचि जगाने और उन्हें ज्ञान से प्रबुद्ध करने में सक्षम होती है जो उनके पास पहले नहीं थी, तो मेरा लक्ष्य पूरी तरह से प्राप्त हो गया होता।
