चौदहवीं शताब्दी में, शासक घराने के पतन और चीनियों के बीच बढ़ते असंतोष के कारण मंगोल शक्ति कमजोर हो गई। चीनी यह कभी नहीं भूले कि वे एक बर्बर विजेता के अधीन थे। बाहरी और आंतरिक उत्पीड़कों को ख़त्म करने के लिए विद्रोह हुआ और मंगोल शासन का अंत हो गया। विद्रोह के नेता झू युआन झांग II एक गरीब किसान और भिक्षु थे और एक नए मिंग राजवंश के संस्थापक बने। उनके लगभग 300 वर्षों के शासनकाल में चीन को इसके 'नाम और गुण' जैसे शासक मिले क्योंकि मिंग शब्द से ही प्रतिभा का आभास होता है। इस शासन को 'परिपक्व सामंतवाद' कहा गया है जिसके दौरान चीन को उत्तरी चीन के नेतृत्व में समेकित किया गया था।
मिंग समाज
अ- सामाजिक संरचना
1. विद्वान
यह
कोई जन्मजात वर्ग नहीं था तथा कोई भी व्यक्ति शिक्षा प्राप्त कर विद्वान बन सकता था।
यह अवश्यंभावी है कि इस वर्ग तक पहुँचने के लिए लोगों को वर्षों तक कठोर अध्ययन करना
पड़ा। इन विद्वानों का मुख्य कार्य अध्ययन एवं मनन था। कुछ लोगों ने चू जेन की उपाधि
प्राप्त करके उच्च शाही पद प्राप्त किये।
2. किसान
किसान
परंपरागत रूप से खेती करते थे। सदियों तक इसमें कोई बदलाव नहीं हुआ। सरकार की इसमें कोई खास दिलचस्पी नहीं थी। स्पष्ट है कि इस वर्ग
समाज पर सबसे बड़ा बोझ था और किसान
प्राय: गरीब थे।
3. शिल्पकार
कारीगर
अपेक्षाकृत संगठित थे। उनके व्यवसाय के अनुसार संगठन थे जिन्हें 'गिल्ड ' कहा जा सकता
है। ये संस्थाएं कीमत तय करती थीं और सामान को बाजार तक पहुंचाने का काम करती थीं। गृह उद्योग सर्वाधिक प्रभावशाली था। बड़े पैमाने पर उत्पादन
की कोई व्यवस्था नहीं थी। श्रेणियाँ व्यापारिक मामले भी निपटाती थीं। प्रत्येक
कारीगर किसी न किसी संगठन का सदस्य था और उस पर निर्भर था। यदि ऐसी सशक्त संस्था विकसित
होती तो उत्पादन एवं वितरण में दूरगामी परिवर्तन हो सकते थे। लेकिन ऐसा नहीं हो सका
और जड़ता सदियों तक कायम रही।
4. व्यापारी
व्यापारी
लोग हमेशा की तरह अधिक समृद्ध थे, लेकिन उनके विकास का मार्ग भी अवरुद्ध था क्योंकि
जब तक उत्पादन नहीं बढ़ता था और समाज में खरीदार नहीं बढ़ते और क्रय शक्ति नहीं बढ़ती,
तब तक व्यवसाय के स्वरूप में अधिक परिवर्तन नहीं हो सकता था।
5. वेतनभोगी कर्मचारी
सैनिक
और श्रमिक वर्ग भी सक्षम नहीं थे क्योंकि उनका वेतन कम था और वे शासकों की इच्छा पर
निर्भर थे।
ब- सामाजिक परंपराएँ
1. परिवार
भारत
की तरह यहाँ भी परिवार सबसे महत्वपूर्ण इकाई थी। पितृसत्तात्मक समाज में, परिवार का
सबसे बुजुर्ग व्यक्ति परिवार के राजा के समान होता था। अन्य सदस्य उसके अधीन थे। पारिवारिक
संपत्ति संयुक्त परिवार से बंधी होती थी। पूर्वजों के सम्मान-पूजन ने इस व्यवस्था को
मजबूत किया। स्त्रियों की स्थिति दयनीय थी। सदियों तक परिवार का स्वरूप एक जैसा ही
रहा।
2. सामाजिक जिम्मेदारी
चीन
में राष्ट्र के लिए 'कुओ चिया' शब्द का प्रयोग यह दर्शाता है कि राष्ट्र को एक परिवार
माना जाता था और जिस प्रकार पिता को राष्ट्र में राजा का दर्जा प्राप्त था उसी प्रकार
परिवार में पिता का दर्जा होता था। चीन में प्राचीन काल से ही कर्त्तव्यों
पर बहुत जोर दिया जाता था। इसलिए, राजा के भी कुछ कर्तव्य थे जिनका वह उल्लंघन नहीं
करता था। अत: वह अन्य देशों के शासकों के समान निरंकुश नहीं हो सका। क्योंकि परम्पराओं
के रूप में एक अलिखित संविधान था। चीनी परंपराओं ने राजशाही पर अंकुश लगाने का काम
किया। शासन का दर्शन कन्फ्यूशियस के विचारों पर आधारित था। शासन व्यवस्था केन्द्र तथा प्रान्तों
से होते हुए गाँवों तक फैली हुई थी। हजारों वर्षों तक लगभग एक ही तरह से चलने के कारण
कुछ हद तक स्वचालन जैसी गति तो आई, लेकिन उसमें सुधार की कोई कोशिश नहीं की गई, न ही
उन परिस्थितियों में कोई संभावना थी।
स- सामाजिक विशेषताएँ
1. समाज में स्तरीकरण
हालाँकि
चीनी समाज में कोई वर्ण या जाति व्यवस्था नहीं थी, फिर भी दुनिया के अन्य समाजों की
तरह वहाँ भी स्तरीकरण था। समाज का अधिकांश भाग कृषक एवं कारीगर था। इन दोनों के अलावा
व्यापारी और सैनिक भी थे और सबसे ऊपर विद्वान था। यह जन्म से निर्धारित समुदाय नहीं
था। कोई भी व्यक्ति प्रतिभा और लगन से ऊपर उठ सकता है।
2. सामाजिक गतिशीलता
ऐसा
इसलिए संभव हो सका क्योंकि शिक्षा प्रणाली व्यापक थी और कोई भी व्यक्ति विभिन्न परीक्षाओं
को उत्तीर्ण करके ग्राम-जिला-प्रांत और राज्य स्तर तक की शिक्षा प्राप्त कर सकता था।
जिसने अंतिम परीक्षा चु- जेन प्राप्त कर ली वह राज्य पद का दावेदार बन गया। ऐसी शिक्षा
व्यवस्था संभवतः विश्व के किसी अन्य देश में नहीं थी। इस व्यवस्था की केवल एक सीमा
थी, यह एक बंद व्यवस्था थी जिसमें केवल पारंपरिक शिक्षा ही उपलब्ध थी, नये विचारों
का प्रवेश नगण्य था।
3. समाज में सामंतवाद का पतन
पंद्रहवीं-सोलहवीं
शताब्दी में सामंतवाद का पतन शुरू हो गया और शहरी विद्रोह उभरने लगे। जमींदारों के
अत्याचार के कारण किसान विद्रोह प्रारम्भ हो गये। तुंग लिन नामक एक समूह, जिसे 'ईमानदार
लोगों का समुदाय' कहा जाता था, ने शासन व्यवस्था में सुधार कर दबाव डालना शुरू कर दिया।
उन्होंने किसी क्रांतिकारी परिवर्तन या जन आंदोलन की बात नहीं की - केवल सम्राट और
एक 'अच्छी' नौकरशाही की बात की । लेकिन
इसमें ज्यादा सफलता नहीं मिली. इस प्रकार 'ऊपर से सुधार' की संभावना ख़त्म हो गई और
'नीचे से विस्फोट' ही एकमात्र रास्ता रह गया। 1628 में, पूरे चीन में किसान युद्ध छिड़
गया और मिंग साम्राज्य लड़खड़ा गया। मांचू सामंतों ने अपनी संपत्ति बचाने के लिए राजद्रोह
करके विदेशी प्रभुत्व स्वीकार कर लिया।
मिंग संस्कृति
1. विचार और मूल्य - प्राचीन परंपरा
चीन
की संस्कृति पारंपरिक मूल्यों और मान्यताओं से संचालित होती थी। चीन कन्फ्यूशियस, लाओत्से
और बुद्ध के विचारों से प्रभावित था।
कन्फ्यूशियस: इहलोक
पर
जोर
चीन
की सबसे प्रभावशाली विचारधारा और नैतिकता कन्फ्यूशियस की शिक्षाओं पर आधारित थी। छठी
शताब्दी ईसा पूर्व में उन्होंने चीन की तत्कालीन पारस्परिक नीतियों को संकलित और व्यवस्थित
किया और जीवन के हर पहलू के लिए नियम बनाए। उनकी मुख्य चिंता धर्मनिरपेक्ष जीवन और
उसकी बेहतरी थी, इसलिए उनकी शिक्षाएँ व्यावहारिक जीवन से संबंधित थीं। उन्होंने पारलौकिक
जीवन आदि पर ध्यान नहीं दिया। उन्होंने मानव को अपने विचारों के केंद्र में रखा और
मानव-मानव के बीच आपसी संबंधों को व्यवस्थित करने के उपाय सुझाए, जैसे कि मानव केवल
अन्य मानव के सहयोग से ही जीवित रह सकता है, इसलिए सभी को इसका पालन करना चाहिए। इसके
लिए उन्होंने प्रशासन को आवश्यक निर्देश भी दिए और कर्मचारियों व अधिकारियों के लिए
नैतिक शिक्षा को भी अनिवार्य बताया ।उन्होंने
राजनीतिक एवं व्यक्तिगत जीवन को अन्योन्याश्रित मानते हुए दोनों के बीच सहयोग एवं समन्वय
के महत्व को रेखांकित किया।
लाओत्से
इसके
अनुसार वह सरकार सर्वोत्तम है जो सबसे कम शासन करती है। इन विचारों ने चीनी लोगों को
दुखों और कठिनाइयों का सामना करने की शक्ति दी। ये विचार कन्फ्यूशियस के ईश्वर और स्वर्ग
के विचार के विपरीत थे। बाद में इन्हीं विचारों के रहस्यवाद के कारण आडंबर-जादू-पौरोहित्य
का प्रवेश हुआ।
भौतिकता पर जोर
शासन
के अंतिम दिनों में कुछ महत्वपूर्ण दार्शनिक बंग चुआन शान, ह्वान त्सिंग सी और वू ह्यूमन
उभरे। उनके दर्शन का सार यह था कि वे आध्यात्मिकता (ली) की अपेक्षा भौतिकता (ची) को
प्राथमिकता दिया जाए । वह न केवल एक विचारक थे बल्कि उन्होंने मांचू विजेताओं
के खिलाफ भी लड़ाई लड़ी थी।
बौद्ध धर्म: मध्य मार्ग
चीन
में बौद्ध धर्म भी सहजता से स्वीकार किया गया। इसमें भी ताओ मार्ग की भाँति मध्यम मार्ग
पर बल दिया गया। लेकिन बौद्ध धर्म अन्य मामलों में दोनों चीनी विचारों से भिन्न
था। लेकिन यह चीनी समाज की विशिष्टता है कि उसने तीन अलग-अलग प्रकार के विचारों का
इस प्रकार समन्वय किया कि बिना किसी विशेष संघर्ष के उनका पालन किया जाने लगा।
2. विज्ञान और साहित्य
मिंग
काल महान शहरी, व्यापारिक और
कलात्मक जीवन शक्ति का समय था, जिसमें भौतिकी के आविष्कार सहित रेशम की बुनाई, मुद्रण और प्रकाशन
में महत्वपूर्ण तकनीकी प्रगति हुई थी। राजकुमार-गणितज्ञ झू ज़ियू (1536-1611) ने
1584 में 'समान स्वभाव पैमाने', संगीत वाद्ययंत्रों के लिए एक ट्यूनिंग प्रणाली का
आविष्कार किया, कम से कम एक दशक पहले यूरोपीय लोगों ने इसी तरह की विधि तैयार की थी।
मिंग के दौरान ही चिकित्सक ली शिज़ेन ने पारंपरिक चीनी चिकित्सा का आधार, मटेरिया मेडिका
का संग्रह संकलित किया था। इसमें और अधिक नुस्खे शामिल हैं। साक्षर मध्यम वर्ग की निरंतर
वृद्धि में कथा साहित्य का भी विकास देखा गया। इस समय के दौरान द रोमांस ऑफ़ द थ्री
किंग्डम्स प्रकाशित हुआ था; यह इतिहास, किंवदंती और कल्पना का मिश्रण है। एक और महान
मिंग उपन्यास सोलहवीं सदी की जर्नी टू द वेस्ट, उर्फ मंकी था, जो मूल बौद्ध ग्रंथों
को वापस लाने के लिए तांग भिक्षु जुआन ज़ैंग की भारत यात्रा की कहानी में काल्पनिक
और अलौकिक तत्वों को शामिल करता है।
https://youtube.com/clip/UgkxwffDlrZVX8bC2X8c_N4BSG18dw72jPX8?si=m0DIVmmIStvY56GS
चूँकि
मुद्रण की विधि कठिन और महंगी थी, इसलिए सभी पुस्तकें मुद्रित नहीं की जा सकीं और कईयों
के पास केवल पांडुलिपियाँ ही रह गईं। फिर भी चीन में कई निजी और सरकारी पुस्तकालय थे।
इस क्षेत्र में मुख्य बात विदेशी साहित्य के अनुवाद की शुरुआत थी।
3. वास्तुकला: सौंदर्य और उपयोगिता के संतुलन का परिष्कार
मिंग
काल में मुख्य प्रगति वास्तुकला के क्षेत्र में हुई। महलों, धर्मस्थलों, पुलों, नहरों
और सरकारी भवनों के निर्माण में असाधारण प्रगति हुई। पेकिंग को नई राजधानी बनाया गया
और इसकी सुरक्षा के लिए चार दीवारें बनाई गईं। राजधानी को वह कलात्मक स्वरूप दिया गया
जो आज भी विद्यमान है। बौद्ध धर्म से प्रभावित खूबसूरत इमारतों और मूर्तियों ने पूरे
वातावरण को एक भव्य और विशिष्ट सौंदर्य से भर दिया। सौंदर्य ही एकमात्र प्रेरणा नहीं
थी. प्रसिद्ध चीन की दीवार तथा महान नहर को भी उपयोगिता की दृष्टि से सुदृढ़ किया गया।
चीनी चित्रकला विश्व में अपना विशेष महत्व रखती है। मिंग काल ने अपनी कोई विशिष्ट शैली
विकसित नहीं की, लेकिन पारंपरिक कला को और अधिक परिष्कृत किया गया।
4. कला
चित्रकला
इंक
वॉश अर्थात रोशनाई पेंटिंग
एक प्रकार की चीनी स्याही ब्रश पेंटिंग है जिसमें काली स्याही का उपयोग किया जाता है।
चीनी लिपि भी चित्रात्मक है। इसलिए इसके आकार भी होते हैं. इन्हें चित्रों में अच्छी
तरह से समन्वित किया जा सकता है। सुलेख के क्षेत्र में भी विकास हुआ। राजधानी में चित्रकला
अकादमी की स्थापना से इस दिशा में संगठित प्रयास किये जा सके। चित्रकला में सृजनात्मकता
एवं मौलिकता की दृष्टि से अधिक प्रगति नहीं हुई, परन्तु तकनीक अधिक परिष्कृत हो गयी
तथा तकनीकी कौशल का महत्व बढ़ गया।
चीनी मिट्टी के बर्तन
दुनिया
भर में एक विशेष प्रकार के मिट्टी के बर्तन को चीनी मिट्टी कहा जाता है। इसके पीछे
सदियों का इतिहास और उत्कृष्ट उत्पादन की शक्ति है। मिंग काल में भी रोजमर्रा के उपयोग
में आने वाले बेहद खूबसूरत चीनी मिट्टी के बर्तन और सजावटी चीजें भी बनाई जाती थीं।
इनकी विशेषता थी अत्यंत हल्कापन, असाधारण चमक और बढ़िया चित्रकारी, ये हस्तकला के उत्कृष्ट
नमूने हैं। चीन के निर्माण में इनका विशेष स्थान था। चीन का चीनी मिट्टी का बर्तन तब
तक पूरी दुनिया में सर्वश्रेष्ठ था जब तक फ्रांस के चीनी मिट्टी के बर्तनों ने उसका
स्थान नहीं ले लिया।
5. शहरीकरण और उसका प्रभाव
मिंग
चीन में शहर और गाँव के बीच का अंतर धुंधला हो गया था, क्योंकि खेतों
वाले उपनगरीय क्षेत्र शहर के ठीक बाहर और कुछ मामलों में शहर की दीवारों के भीतर स्थित
थे। न केवल शहर और गाँव का धुंधलापन
स्पष्ट था, बल्कि पारंपरिक चार व्यवसायों में सामाजिक-आर्थिक वर्ग का भी धुंधलापन स्पष्ट
था, क्योंकि कारीगर कभी-कभी चरम अवधि में खेतों पर काम करते थे, और किसान अक्सर कमी
के दौरान काम खोजने के लिए शहर की ओर जाते थे। विभिन्न प्रकार के व्यवसायों को चुना
जा सकता है या पिता के कार्यक्षेत्र से विरासत में प्राप्त किया जा सकता है। व्यापारी
बैंकर
एक प्रोटो-बैंकिंग प्रणाली में संलग्न थे जिसमें विनिमय के लिए नोट शामिल थे। हर कस्बे में एक वेश्यालय होता था
जहाँ महिला और पुरुष वेश्याएँ रह सकते थे। एक किशोर लड़के के साथ समलैंगिक यौन संबंध
को संभ्रांत स्थिति के प्रतीक के रूप में देखा जाता था, भले ही समलैंगिकता परंपरागत
यौन मानदंडों के प्रतिकूल हो। सार्वजनिक
स्नान पहले की तुलना में बहुत अधिक आम हो गया।
इस
प्रकार चीन की मिंग कला कुछ क्षेत्रों में वैसी ही रही, कुछ में स्थिति पहले से भी
बदतर हो गयी और कुछ में उत्कृष्ट निर्माण किये गये। लेकिन कुल मिलाकर पारंपरिक रचनाएँ
जारी रहीं। मौलिकता के अभाव में मिंग कला का इतिहास में कोई विशेष स्थान नहीं रहा।
साथ में यह भी सत्य नहीं है कि इस काल में सांस्कृतिक जड़ता आ गयी थी।
मिंग शासनकाल के पहले 100 वर्षों को उत्थान और उसके बाद के 200 वर्षों को पतन का काल
कहा जा सकता है।
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