Bahlol Lodi (1451-1489 AD)

 

Introduction -

Bahlol Lodi was the founder of the Lodi dynasty, the last dynasty of the Delhi Sultanate. He belonged to the Shahukhail class of the Lodi branch of the Ghilzai clan of Afghanistan. His father Malik Kala was the governor of Daurala during the time of Khiz Khan. Bahlol Lodi was born in Daurala. His mother died before he was born. After some time, his father was also killed in a fight with Niazi Afghans. Bahlol Lodi was brought up by his uncle Islam Khan who later married his daughter to Bahlol Lodi.

Challenges before Bahlol Lodi

1. Fragmented Empire

2. The prestige and power of the post of Sultan diminished

3. Challenge of former dynasties

4. Weak administration

5. factionalism of upper class in the court

6. Unrest in North-Western Province

7. Rebellion in Doab

8. Jaunpur's Sharqi state keeps an eye on Delhi

                        Achievements of Bahlol Lodi

1. Early Achievements: Coronation

After the death of Islam Khan, Sultan Mohammad Shah appointed Bahlol Lodi as the Subedar of Sirhind. Later Lahore was also brought under his control. Bahlol Lodi increased his power by conquering the surrounding areas. By defeating Mahmud Khilji's attack on Delhi, he obtained special favor from Sultan Muhammad Shah. Pleased with his service, Muhammad Shah addressed him as his son and gave him the title of Khan-e-Jahan. During the time of Sultan Alauddin Alam Shah, due to a dispute with his Wazir Hameed, when Alauddin left the power of Delhi and went to Badaun, the people of Delhi invited Bahlol and installed Bahlol Lodi on the throne of Delhi on 19 April 1451 AD.

After ascending the throne, he murdered Wazir Hameed Khan. But Sultan Alauddin Alam Shah was still the legal ruler of Delhi. Bahlol Lodi wrote to Alauddin Alam Shah, "Your great father brought me up. I am acting as your representative without removing your name from the Khutba." The Sultan replied - Since my father addressed you as his son, I consider you as an elder brother and abdicate the throne for you."

2. Formation of the early Afghan statehood

Due to their tribal traditions, the Afghan people were unaware of monarchical traditions. It was actually a great achievement of Bahlol, that he was successful in giving direction to the independent, fearless democratic thoughts and beliefs of the Afghans in accordance with the monarchical needs.

· Kingship given the cover of 'fraternity'

· Carpet in place of throne

· Not using the address Sultan - satisfied with the title of 'Masnad-e-Aala'

· No personal bodyguard

· Food: a way to restore confidence

· Going to his house to appease the angry rich

There were two circumstances behind his conduct. Firstly, he was successful in demonstrating that the Afghans are reducing the functions of the state through discharging the responsibilities of the government, but being a member of the Afghan community, they have the right of the community or 'Haqq-e-Biradari' in their own governance. are doing. Thus we find that Bahlol Lodi was successful in defining a kingship whose ideal was, 'Kingdom is brotherhood and brotherhood is kingship'.

3. Military Achievements

Campaign against Sharqi rulers of Jaunpur

Mahmud Shah, the Sharqi ruler of Jaunpur, was the son-in-law of the Sayyid dynasty ruler Alauddin. He considered his legitimate right to the throne of Delhi. Jaunpur was spread towards the east of Delhi. Therefore, expansion of Delhi was not possible without defeating Jaunpur. An important achievement of Bahlol Lodi was to defeat the Sharqi ruler of Jaunpur, Hussain Shah and annex Jaunpur to the Delhi Sultanate. The independent existence of Jaunpur ended during the time of Bahlol Lodi.

Campaign against unruly chieftains

In the conflict between the Lodi and Sharqi kings, the feudal lords of Doab, Mewat and around Delhi had shown their loyalty towards the Sharqi rulers, hence Bahlol Lodi decided to punish them. For this purpose, he campaigned against Mewat, Sambhal, Kol (Aligarh), Sakit (Etah), Etawah, Rapari, Bhogov and Gwalior. First of all Bahlol Lodi attacked Ahmed Khan Mewati. Ahmed Khan surrendered. After that he marched against Dariya Khan of Sambhal. Darya Khan also surrendered. Its seven parganas were merged into the Delhi Sultanate. Similarly, Isa Khan of Koil, Mubarak Khan of Sakit, Raja Pratap Singh of Mainpuri and Bhogagaon were forced to accept the subordination of Bahlol Lodi.

Multan campaign

In 1468-69, Bahlol Lodi campaigned against the Langas in Multan. The Langas had driven out Sheikh Yusuf, who was a descendant of the Sufi saint Sheikh Bahauddin Zakariya, from Multan. Took refuge at Sheikh Yusuf Bahlol Lodi. Therefore, to re-establish the prestige of Sheikh Yusuf in Multan, Bahlol Lodi attacked Multan. But Hussain returned after hearing the news of Shah Sharqi's attack on Delhi. Thus this campaign remained futile. It was during the Multan campaign that Bahlol Lodi adopted the policy of recruiting the Afghans of Roh into the Sultanate's army. As a result, a large number of Afghans came and settled in India.

Malwa Campaign

With the aim of expanding his empire, Bahlol campaigned against Malwa. At that time the ruler there was Ghiyasuddin Khilji (1469-1501 AD). He was a luxurious ruler. Bahlol destroyed Pargana Alhanpur of Malwa state. But could not conquer Malwa and returned to Delhi. Chanderi Governor Sheikh Khan rebuilt the city of Alhanpur.

Gwalior campaign

In 1486-87 AD, Bahlol Lodi campaigned against Gwalior. This was his last campaign. The ruler here was Raj Kirtisingh (Ramkaran). In 1479 AD, after being defeated by the Sharqi ruler Hussain Shah, Bahlol Lodi took refuge with the king of Gwalior. Raja Kirti Singh accepted the subjugation of Bahlol Lodi and gave him 80 lakh tankas as tribute. Closest to the borders of the Lodi Empire was the princely state of Dholpur which was under Gwalior. Bahlol Lodi moved against this also. About 100 maunds of gold were obtained from here. During this campaign, while returning to Delhi, Bahlol Lodi fell ill due to heatstroke and died on June 12, 1489.

4. Division of the state

In his last days in 1485 AD, Bahlol Lodi divided the empire among his sons and the Afghan castes. Under this division, the state of Jaunpur was given to his son Barbak Khan, Kara Manikpur to Mubarak Khan Nuhani, Bahraich to Sheikh Muhammad Kurka Farmuli, Lucknow and Kalpi to his grandson Azam Humayun, and Badaun area to Khan-e-Jahan Lodi. Declared his second son Nizam Khan (Sikander Lodi) as his successor and gave him the areas of Punjab, Delhi and Doab.

5. Other Achievements

He ruled for the longest time (38 years) among all the rulers of the Delhi Sultanate. During his long reign he restored the lost prestige of the Delhi Sultanate. Bahlol also has an important contribution in the currency system. He introduced a silver coin called Bahloli equal to the value of 1/4 tanka, which remained the medium of exchange till the time of Mughal ruler Akbar.

बहलोल लोदी (1451-1489 ई०)

                                

सामान्य परिचय –

बहलोल लोदी, दिल्ली सल्तनत के अंतिम राजवंश, लोदी वंश का संस्थापक था। वह अफगानिस्तान के गिलजाई कबीले के लोदी शाखा के शाहूखेल वर्ग से सम्बन्धित था। उसके पिता मलिक काला खिज खाँ के समय के दौराला के राज्यपाल थे। बहलोल लोदी का जन्म दौराला में ही हुआ था। उसके जन्म से पूर्व ही उसकी माँ का देहान्त हो गया। कुछ समय पश्चात् नियाजी अफगानों से संघर्ष में उसके पिता भी मारे गए। बहलोल लोदी का पालन पोषण उसके चाचा इस्लाम खाँ ने किया तथा बाद में अपनी पुत्री का विवाह बहलोल लोदी से कर दिया। 

बहलोल लोदी के समक्ष चुनौतियाँ

1.       विखंडित साम्राज्य

2.       सुलतान पद की प्रतिष्ठा और शक्ति क्षीण

3.       पूर्व राजवंशों की चुनौती

4.       कमजोर प्रशासन

5.       दरबार में उमरा वर्ग की गुटबंदी

6.       पश्चिमोत्तर प्रान्त में अशांति

7.       दोआब में विद्रोह

8.       जौनपुर के शर्की राज्य की दिल्ली पर नजर

                           बहलोल लोदी की उपलब्धियां

1.       आरंभिक उपलब्धियां : राज्यारोहण

इस्लाम खाँ के मृत्यु के पश्चात् सुल्तान मोहम्मद शाह ने बहलोल लोदी को सरहिन्द का सुबेदार नियुक्त किया। बाद में लाहौर भी उसके अधीन कर दिया गया। बहलोल लोदी ने आस-पास के क्षेत्रों को जीतकर अपनी शक्ति में वृद्धि कर ली। दिल्ली पर महमूद खिलजी के आक्रमण को विफल कर सुल्तान मुहम्मदशाह की विशेष कृपा प्राप्त कर ली। उसकी सेवा से प्रसन्न होकर मुहम्मद शाह ने उसे पुत्र कहकर संबोधित किया तथा खान-ए-जहाँ की उपाधि दी। सुल्तान अलाउद्दीन आलम शाह के समय में उसके वजीर हमीद से झगड़ा होने के कारण जब अलाउद्दीन दिल्ली की सत्ता छोड़ कर बदायूँ चला गया तब दिल्ली की जनता ने बहलोल की आमंत्रित कर 19 अप्रैल, 1451 ई० को बहलोल लोदी दिल्ली की गद्दी पर बैठाया ।

गद्दी पर बैठने के बाद उसने वजीर हमीद खाँ की हत्या कर दी। किन्तु सुल्तान अलाउद्दीन आलम शाह अभी भी दिल्ली का वैधानिक शासक था। बहलोल लोदी ने अलाउद्दीन आलम शाह को पत्र लिखा, "आपके महान पिता ने मेरा पालन पोषण किया। मैं खुत्बा से आपका नाम हटाए बिना आपके प्रतिनिधि के रूप में कार्य कर रहा हूँ।" सुल्तान ने उत्तर दिया- चूँकि मेरे पिता तुम्हें अपना पुत्र कहकर सम्बोधित करते थे।, मैं तुम्हें बड़े भाई के रूप में देखता हूँ और राजपद का तुम्हारे लिए परित्याग करता हूँ।"

2.       आरंभिक अफ़गान राजत्व का निर्माण

अपनी जनजातीय अथवा कबीलाई परम्पराओं के चलते अफगान लोग राजतंत्रीय परम्पराओं से अनभिज्ञ थे। यह वस्तुतः बहलोल की एक महान उपलब्धि थी, कि वह अफ़गानों के स्वतन्त्र, निर्भीक जनतान्त्रिक विचारों और आस्थाओं को राजतन्त्रीय आवश्यकताओं के अनुरूप दिशा प्रदान करने में सफल रहा था।

·      राजत्व को 'बन्धुत्व' का आवरण

·      सिंहासन के स्थान पर कालीन

·      सुल्तान सम्बोधन का प्रयोग नहीं - 'मसनद-ए-आला' की पदवी से ही सन्तुष्ट

·      कोई व्यक्तिगत अंगरक्षक नहीं

·      भोजन : विश्वास बहाली का उपाय

·       नाराज़ अमीरों को मनाने उसके घर जाना

उसके ऐसे आचरण के पीछे उसकी दो स्थितियां काम करतीं थीं। एक तो वह यह प्रदर्शित करने में सफल रहा कि अफ़गान सत्ता के दायित्वों के निर्वहन के माध्यम से राज्य कार्य कम कर रहे हैं, अपितु अफ़गान बिरादरी के सदस्य होने के नाते अपने ही शासन में बिरादरी का हक़ या 'हक़्क़-ए-बिरादरी' अदा कर रहे हैं। इस प्रकार हम पाते हैं कि बहलोल लोदी एक ऐसा राजत्व परिभाषित करने में सफल रहा जिसका आदर्श था, 'राजत्व ही बन्धुत्व है और बन्धुत्व ही राजत्व है'।

3.       सैन्य उपलब्धियां

·      जौनपुर के शर्की शासकों के विरुद्ध अभियान

जौनपुर का शर्की शासक महमूद शाह सैय्यद वंश के शासक अलाउद्दीन का दामाद था। वह दिल्ली की गद्दी पर अपना वैध अधिकार मानता था। जौनपुर दिल्ली के पूरब की ओर विस्तृत था। इसलिए जौनपुर को पराजित किए बिना दिल्ली का विस्तार सम्भव नहीं था। जौनपुर के शर्की शासक हुसैनशाह को पराजित कर जौनपुर को दिल्ली सल्तनत में मिलाना बहलोल लोदी की महत्वपूर्ण उपलब्धि थी। बहलोल लोदी के समय में जौनपुर का स्वतंत्र अस्तित्व समाप्त हो गया।

·      उदण्ड सरदारों के विरुद्ध अभियान

लोदी और शर्की राजाओं के बीच संघर्ष में दोआब, मेवात तथा दिल्ली के आस-पास के सामंतों ने शर्की शासकों के प्रति अपनी स्वामिभक्ति प्रदर्शित की थी इसलिए बहलोल लोदी ने इन्हें दण्डित करने का निश्चय किया। इस उद्देश्य से उसने मेवात, सम्भल, कोल (अलीगढ़), साकित (एटा), इटावा, रापरी, भोगोव तथा ग्वालियर के विरुद्ध अभियान किया। सर्वप्रथम बहलोल लोदी ने अहमद खाँ मेवाती पर आक्रमण किया। अहमद खाँ ने आत्मसमर्पण कर दिया। तत्पश्चात् सम्भल के दरिया खाँ के विरुद्ध कूच किया। दरिया खाँ ने भी आत्मसमर्पण कर दिया। उसके सात परगने दिल्ली सल्तनत में मिला लिये गये। इसी प्रकार कोईल के ईसा खाँ, साकित के मुबारक खाँ, मैनपुरी तथा भोगागांव के राजा प्रतापसिंह ने बहलोल लोदी की अधीनता स्वीकार करने के लिए बाध्य हुए।

·      मुल्तान अभियान

1468-69 में बहलोल लोदी ने मुल्तान में लंगाओं के विरुद्ध अभियान किया। लंगाओं ने शेख युसुफ को जो सुफी संत शेख बहाउद्दीन जकारिया के वंशज थे, को मुल्तान से निकाल दिया था। शेख युसुफ बहलोल लोदी के यहाँ शरण ली। अतः शेख युसुफ की प्रतिष्ठा को मुल्तान में पुनः स्थापित करने के लिए बहलोल लोदी ने मुल्तान पर आक्रमण किया। किन्तु हुसैन शाह शर्की के दिल्ली पर आक्रमण की सुचना सुनकर वापस लौट आया। इस प्रकार यह अभियान निरर्थक रहा। मुल्तान अभियान के दौरान ही बहलोल लोदी ने रोह के अफगानों को सल्तनत की सेना में भर्ती करने की नीति अपनाई। फलस्वरूप बड़ी संख्या में अफगान भारत आकर बसे।

·      मालवा अभियान

अपने साम्राज्य विस्तार के उद्देश्य से बहलोल ने मालवा के विरुद्ध अभियान किया। उस समय वहाँ का शासक गयासुद्दीन खिलजी (1469-1501 ई०) था। वह एक भोग विलासी शासक था। बहलोल ने मालवा राज्य का परगना अल्हनपुर को उजाड़ डाला। किन्तु मालवा को विजित नहीं कर सका और दिल्ली लौट आया। चन्देरी के राज्यपाल शेख खाँ ने अल्हनपुर नगर का पुननिर्माण किया।

·      ग्वालियर अभियान

1486-87 ई० में बहलोल लोदी ने ग्वालियर के विरुद्ध अभियान किया। यह उसका अन्तिम अभियान था। यहाँ का शासक राजः कीर्तिसिंह (रामकरण) था। 1479 ई० में शर्की शासक हुसैन शाह, बहलोल लोदी के हाथों पराजित होने के बाद ग्वालियर के राजा के पास शरण लिया था। राजा कीर्ति सिंह ने बहलोल लोदी की अधीनता स्वीकार कर ली तथा उसे 80 लाख टंका नजराना के रूप में दिया। लोदी साम्राज्य की सीमाओं के सबसे निकट धौलपुर की रियासत थी जो ग्वालियर के अधीन थी। बहलोल लोदी इसके विरुद्ध भी अगे बढ़ा। यहाँ से लगभग 100 मन सोना प्राप्त किया। इसी अभियान के दौरान दिल्ली लौटते समय मार्ग में लू लगने से बहलोल लोदी बीमार पड़ा और 12 जून, 1489 ई० को उसकी मृत्यु हो गयी।

4.       राज्य का विभाजन

1485 ई० में बहलोल लोदी ने अपने अंतिम समय में साम्राज्य अपने पुत्रों और अफगान जातिवर्गों में विभाजित किया। इस विभाजन के अन्तर्गत जौनपुर का राज्य अपने पुत्र बारबाक खाँ को, कड़ा मानिकपुर मुबारक खाँ नूहानी को, बहराइच शेख मुहम्मद कुर्का फरमुली को, अपने पौत्र आजम हुमायूँ को लखनऊ तथा कालपी, तथा खान-ए-जहाँ लोदी को बदायूँ का क्षेत्र दिया। अपने दूसरे पुत्र निजाम खाँ (सिकन्दर लोदी) को अपना उत्तराधिकारी घोषित किया तथा उसे पंजाब, दिल्ली और दोआब का क्षेत्र दिया।

5.       अन्य उपलब्धियाँ 

वह दिल्ली सल्तनत के सभी शासकों में सर्वाधिक समय तक (38 वर्ष) शासन किया। अपने लम्बे शासनकाल में उसने दिल्ली सल्तनत की खोई हुयी प्रतिष्ठा को पुर्नस्थापित किया। मुद्रा व्यवस्था में भी बहलोल का महत्वपूर्ण योगदान है। उसने 1/4 टंके के मूल्य के बराबर बहलोली नामक चाँदी का सिक्का प्रचलित किया जो मुगल शासक अकबर के समय तक विनिमय का माध्यम रहा।

मिंग समाज और संस्कृति (1368-1644 ई.)

चौदहवीं शताब्दी में, शासक घराने के पतन और चीनियों के बीच बढ़ते असंतोष के कारण मंगोल शक्ति कमजोर हो गई। चीनी यह कभी नहीं भूले कि वे एक बर्बर विजेता के अधीन थे। बाहरी और आंतरिक उत्पीड़कों को ख़त्म करने के लिए विद्रोह हुआ और मंगोल शासन का अंत हो गया। विद्रोह के नेता झू युआन झांग II एक गरीब किसान और भिक्षु थे और एक नए मिंग राजवंश के संस्थापक बने। उनके लगभग 300 वर्षों के शासनकाल में चीन को इसके  'नाम और गुण' जैसे शासक मिले क्योंकि मिंग शब्द से ही प्रतिभा का आभास होता है। इस शासन को 'परिपक्व सामंतवाद' कहा गया है जिसके दौरान चीन को उत्तरी चीन के नेतृत्व में समेकित किया गया था।

                           मिंग समाज

अ- सामाजिक संरचना

1.       विद्वान

यह कोई जन्मजात वर्ग नहीं था तथा कोई भी व्यक्ति शिक्षा प्राप्त कर विद्वान बन सकता था। यह अवश्यंभावी है कि इस वर्ग तक पहुँचने के लिए लोगों को वर्षों तक कठोर अध्ययन करना पड़ा। इन विद्वानों का मुख्य कार्य अध्ययन एवं मनन था। कुछ लोगों ने चू जेन की उपाधि प्राप्त करके उच्च शाही पद प्राप्त किये।

2.       किसान

किसान परंपरागत रूप से खेती करते थे। सदियों तक इसमें कोई बदलाव नहीं हुआ। सरकार की इसमें कोई खास दिलचस्पी नहीं थी। स्पष्ट है कि इस  वर्ग समाज पर सबसे बड़ा बोझ था और किसान प्राय: गरीब थे।

3.       शिल्पकार

कारीगर अपेक्षाकृत संगठित थे। उनके व्यवसाय के अनुसार संगठन थे जिन्हें 'गिल्ड ' कहा जा सकता है। ये संस्थाएं कीमत तय करती थीं और सामान को बाजार तक पहुंचाने का काम करती थीं। गृह उद्योग सर्वाधिक प्रभावशाली था। बड़े पैमाने पर उत्पादन की कोई व्यवस्था नहीं थी। श्रेणियाँ व्यापारिक मामले भी निपटाती थीं। प्रत्येक कारीगर किसी न किसी संगठन का सदस्य था और उस पर निर्भर था। यदि ऐसी सशक्त संस्था विकसित होती तो उत्पादन एवं वितरण में दूरगामी परिवर्तन हो सकते थे। लेकिन ऐसा नहीं हो सका और जड़ता सदियों तक कायम रही।

4.       व्यापारी

व्यापारी लोग हमेशा की तरह अधिक समृद्ध थे, लेकिन उनके विकास का मार्ग भी अवरुद्ध था क्योंकि जब तक उत्पादन नहीं बढ़ता था और समाज में खरीदार नहीं बढ़ते और क्रय शक्ति नहीं बढ़ती, तब तक व्यवसाय के स्वरूप में अधिक परिवर्तन नहीं हो सकता था।

5.       वेतनभोगी कर्मचारी

सैनिक और श्रमिक वर्ग भी सक्षम नहीं थे क्योंकि उनका वेतन कम था और वे शासकों की इच्छा पर निर्भर थे।

ब- सामाजिक परंपराएँ

1.       परिवार

भारत की तरह यहाँ भी परिवार सबसे महत्वपूर्ण इकाई थी। पितृसत्तात्मक समाज में, परिवार का सबसे बुजुर्ग व्यक्ति परिवार के राजा के समान होता था। अन्य सदस्य उसके अधीन थे। पारिवारिक संपत्ति संयुक्त परिवार से बंधी होती थी। पूर्वजों के सम्मान-पूजन ने इस व्यवस्था को मजबूत किया। स्त्रियों की स्थिति दयनीय थी। सदियों तक परिवार का स्वरूप एक जैसा ही रहा।

2.       सामाजिक जिम्मेदारी

चीन में राष्ट्र के लिए 'कुओ चिया' शब्द का प्रयोग यह दर्शाता है कि राष्ट्र को एक परिवार माना जाता था और जिस प्रकार पिता को राष्ट्र में राजा का दर्जा प्राप्त था उसी प्रकार परिवार में पिता का दर्जा होता था। चीन में प्राचीन काल से ही कर्त्तव्यों पर बहुत जोर दिया जाता था। इसलिए, राजा के भी कुछ कर्तव्य थे जिनका वह उल्लंघन नहीं करता था। अत: वह अन्य देशों के शासकों के समान निरंकुश नहीं हो सका। क्योंकि परम्पराओं के रूप में एक अलिखित संविधान था। चीनी परंपराओं ने राजशाही पर अंकुश लगाने का काम किया। शासन का दर्शन कन्फ्यूशियस के विचारों पर आधारित था। शासन व्यवस्था केन्द्र तथा प्रान्तों से होते हुए गाँवों तक फैली हुई थी। हजारों वर्षों तक लगभग एक ही तरह से चलने के कारण कुछ हद तक स्वचालन जैसी गति तो आई, लेकिन उसमें सुधार की कोई कोशिश नहीं की गई, न ही उन परिस्थितियों में कोई संभावना थी।

स- सामाजिक विशेषताएँ

1.       समाज में स्तरीकरण

हालाँकि चीनी समाज में कोई वर्ण या जाति व्यवस्था नहीं थी, फिर भी दुनिया के अन्य समाजों की तरह वहाँ भी स्तरीकरण था। समाज का अधिकांश भाग कृषक एवं कारीगर था। इन दोनों के अलावा व्यापारी और सैनिक भी थे और सबसे ऊपर विद्वान था। यह जन्म से निर्धारित समुदाय नहीं था। कोई भी व्यक्ति प्रतिभा और लगन से ऊपर उठ सकता है।

2.       सामाजिक गतिशीलता

ऐसा इसलिए संभव हो सका क्योंकि शिक्षा प्रणाली व्यापक थी और कोई भी व्यक्ति विभिन्न परीक्षाओं को उत्तीर्ण करके ग्राम-जिला-प्रांत और राज्य स्तर तक की शिक्षा प्राप्त कर सकता था। जिसने अंतिम परीक्षा चु- जेन प्राप्त कर ली वह राज्य पद का दावेदार बन गया। ऐसी शिक्षा व्यवस्था संभवतः विश्व के किसी अन्य देश में नहीं थी। इस व्यवस्था की केवल एक सीमा थी, यह एक बंद व्यवस्था थी जिसमें केवल पारंपरिक शिक्षा ही उपलब्ध थी, नये विचारों का प्रवेश नगण्य था।

3.       समाज में सामंतवाद का पतन

पंद्रहवीं-सोलहवीं शताब्दी में सामंतवाद का पतन शुरू हो गया और शहरी विद्रोह उभरने लगे। जमींदारों के अत्याचार के कारण किसान विद्रोह प्रारम्भ हो गये। तुंग लिन नामक एक समूह, जिसे 'ईमानदार लोगों का समुदाय' कहा जाता था, ने शासन व्यवस्था में सुधार कर दबाव डालना शुरू कर दिया। उन्होंने किसी क्रांतिकारी परिवर्तन या जन आंदोलन की बात नहीं की - केवल सम्राट और एक 'अच्छी' नौकरशाही की बात की । लेकिन इसमें ज्यादा सफलता नहीं मिली. इस प्रकार 'ऊपर से सुधार' की संभावना ख़त्म हो गई और 'नीचे से विस्फोट' ही एकमात्र रास्ता रह गया। 1628 में, पूरे चीन में किसान युद्ध छिड़ गया और मिंग साम्राज्य लड़खड़ा गया। मांचू सामंतों ने अपनी संपत्ति बचाने के लिए राजद्रोह करके विदेशी प्रभुत्व स्वीकार कर लिया।

                                   मिंग संस्कृति

1.       विचार और मूल्य - प्राचीन परंपरा

चीन की संस्कृति पारंपरिक मूल्यों और मान्यताओं से संचालित होती थी। चीन कन्फ्यूशियस, लाओत्से और बुद्ध के विचारों से प्रभावित था।

कन्फ्यूशियस: इहलोक  पर जोर

चीन की सबसे प्रभावशाली विचारधारा और नैतिकता कन्फ्यूशियस की शिक्षाओं पर आधारित थी। छठी शताब्दी ईसा पूर्व में उन्होंने चीन की तत्कालीन पारस्परिक नीतियों को संकलित और व्यवस्थित किया और जीवन के हर पहलू के लिए नियम बनाए। उनकी मुख्य चिंता धर्मनिरपेक्ष जीवन और उसकी बेहतरी थी, इसलिए उनकी शिक्षाएँ व्यावहारिक जीवन से संबंधित थीं। उन्होंने पारलौकिक जीवन आदि पर ध्यान नहीं दिया। उन्होंने मानव को अपने विचारों के केंद्र में रखा और मानव-मानव के बीच आपसी संबंधों को व्यवस्थित करने के उपाय सुझाए, जैसे कि मानव केवल अन्य मानव के सहयोग से ही जीवित रह सकता है, इसलिए सभी को इसका पालन करना चाहिए। इसके लिए उन्होंने प्रशासन को आवश्यक निर्देश भी दिए और कर्मचारियों व अधिकारियों के लिए नैतिक शिक्षा को भी अनिवार्य बताया ।उन्होंने राजनीतिक एवं व्यक्तिगत जीवन को अन्योन्याश्रित मानते हुए दोनों के बीच सहयोग एवं समन्वय के महत्व को रेखांकित किया।

लाओत्से

इसके अनुसार वह सरकार सर्वोत्तम है जो सबसे कम शासन करती है। इन विचारों ने चीनी लोगों को दुखों और कठिनाइयों का सामना करने की शक्ति दी। ये विचार कन्फ्यूशियस के ईश्वर और स्वर्ग के विचार के विपरीत थे। बाद में इन्हीं विचारों के रहस्यवाद के कारण आडंबर-जादू-पौरोहित्य का प्रवेश हुआ।

भौतिकता पर जोर

शासन के अंतिम दिनों में कुछ महत्वपूर्ण दार्शनिक बंग चुआन शान, ह्वान त्सिंग सी और वू ह्यूमन उभरे। उनके दर्शन का सार यह था कि वे आध्यात्मिकता (ली) की अपेक्षा भौतिकता (ची) को प्राथमिकता दिया जाए । वह न केवल एक विचारक थे बल्कि उन्होंने मांचू विजेताओं के खिलाफ भी लड़ाई लड़ी थी।

बौद्ध धर्म: मध्य मार्ग

चीन में बौद्ध धर्म भी सहजता से स्वीकार किया गया। इसमें भी ताओ मार्ग की भाँति मध्यम मार्ग पर बल दिया गया। लेकिन बौद्ध धर्म अन्य मामलों में दोनों चीनी विचारों से भिन्न था। लेकिन यह चीनी समाज की विशिष्टता है कि उसने तीन अलग-अलग प्रकार के विचारों का इस प्रकार समन्वय किया कि बिना किसी विशेष संघर्ष के उनका पालन किया जाने लगा।

2.       विज्ञान और साहित्य

मिंग काल महान शहरी, व्यापारिक और कलात्मक जीवन शक्ति का समय था, जिसमें भौतिकी  के आविष्कार सहित रेशम की बुनाई, मुद्रण और प्रकाशन में महत्वपूर्ण तकनीकी प्रगति हुई थी। राजकुमार-गणितज्ञ झू ज़ियू (1536-1611) ने 1584 में 'समान स्वभाव पैमाने', संगीत वाद्ययंत्रों के लिए एक ट्यूनिंग प्रणाली का आविष्कार किया, कम से कम एक दशक पहले यूरोपीय लोगों ने इसी तरह की विधि तैयार की थी। मिंग के दौरान ही चिकित्सक ली शिज़ेन ने पारंपरिक चीनी चिकित्सा का आधार, मटेरिया मेडिका का संग्रह संकलित किया था। इसमें और अधिक नुस्खे शामिल हैं। साक्षर मध्यम वर्ग की निरंतर वृद्धि में कथा साहित्य का भी विकास देखा गया। इस समय के दौरान द रोमांस ऑफ़ द थ्री किंग्डम्स प्रकाशित हुआ था; यह इतिहास, किंवदंती और कल्पना का मिश्रण है। एक और महान मिंग उपन्यास सोलहवीं सदी की जर्नी टू द वेस्ट, उर्फ मंकी था, जो मूल बौद्ध ग्रंथों को वापस लाने के लिए तांग भिक्षु जुआन ज़ैंग की भारत यात्रा की कहानी में काल्पनिक और अलौकिक तत्वों को शामिल करता है।

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चूँकि मुद्रण की विधि कठिन और महंगी थी, इसलिए सभी पुस्तकें मुद्रित नहीं की जा सकीं और कईयों के पास केवल पांडुलिपियाँ ही रह गईं। फिर भी चीन में कई निजी और सरकारी पुस्तकालय थे। इस क्षेत्र में मुख्य बात विदेशी साहित्य के अनुवाद की शुरुआत थी।

3.       वास्तुकला: सौंदर्य और उपयोगिता के संतुलन का परिष्कार

मिंग काल में मुख्य प्रगति वास्तुकला के क्षेत्र में हुई। महलों, धर्मस्थलों, पुलों, नहरों और सरकारी भवनों के निर्माण में असाधारण प्रगति हुई। पेकिंग को नई राजधानी बनाया गया और इसकी सुरक्षा के लिए चार दीवारें बनाई गईं। राजधानी को वह कलात्मक स्वरूप दिया गया जो आज भी विद्यमान है। बौद्ध धर्म से प्रभावित खूबसूरत इमारतों और मूर्तियों ने पूरे वातावरण को एक भव्य और विशिष्ट सौंदर्य से भर दिया। सौंदर्य ही एकमात्र प्रेरणा नहीं थी. प्रसिद्ध चीन की दीवार तथा महान नहर को भी उपयोगिता की दृष्टि से सुदृढ़ किया गया। चीनी चित्रकला विश्व में अपना विशेष महत्व रखती है। मिंग काल ने अपनी कोई विशिष्ट शैली विकसित नहीं की, लेकिन पारंपरिक कला को और अधिक परिष्कृत किया गया।

4.       कला

चित्रकला

इंक वॉश अर्थात रोशनाई  पेंटिंग एक प्रकार की चीनी स्याही ब्रश पेंटिंग है जिसमें काली स्याही का उपयोग किया जाता है। चीनी लिपि भी चित्रात्मक है। इसलिए इसके आकार भी होते हैं. इन्हें चित्रों में अच्छी तरह से समन्वित किया जा सकता है। सुलेख के क्षेत्र में भी विकास हुआ। राजधानी में चित्रकला अकादमी की स्थापना से इस दिशा में संगठित प्रयास किये जा सके। चित्रकला में सृजनात्मकता एवं मौलिकता की दृष्टि से अधिक प्रगति नहीं हुई, परन्तु तकनीक अधिक परिष्कृत हो गयी तथा तकनीकी कौशल का महत्व बढ़ गया।

चीनी मिट्टी के बर्तन

दुनिया भर में एक विशेष प्रकार के मिट्टी के बर्तन को चीनी मिट्टी कहा जाता है। इसके पीछे सदियों का इतिहास और उत्कृष्ट उत्पादन की शक्ति है। मिंग काल में भी रोजमर्रा के उपयोग में आने वाले बेहद खूबसूरत चीनी मिट्टी के बर्तन और सजावटी चीजें भी बनाई जाती थीं। इनकी विशेषता थी अत्यंत हल्कापन, असाधारण चमक और बढ़िया चित्रकारी, ये हस्तकला के उत्कृष्ट नमूने हैं। चीन के निर्माण में इनका विशेष स्थान था। चीन का चीनी मिट्टी का बर्तन तब तक पूरी दुनिया में सर्वश्रेष्ठ था जब तक फ्रांस के चीनी मिट्टी के बर्तनों ने उसका स्थान नहीं ले लिया।

5.       शहरीकरण और उसका प्रभाव

मिंग चीन में शहर और गाँव के बीच का अंतर धुंधला हो गया था, क्योंकि खेतों वाले उपनगरीय क्षेत्र शहर के ठीक बाहर और कुछ मामलों में शहर की दीवारों के भीतर स्थित थे। न केवल शहर और गाँव का धुंधलापन स्पष्ट था, बल्कि पारंपरिक चार व्यवसायों में सामाजिक-आर्थिक वर्ग का भी धुंधलापन स्पष्ट था, क्योंकि कारीगर कभी-कभी चरम अवधि में खेतों पर काम करते थे, और किसान अक्सर कमी के दौरान काम खोजने के लिए शहर की ओर जाते थे। विभिन्न प्रकार के व्यवसायों को चुना जा सकता है या पिता के कार्यक्षेत्र से विरासत में प्राप्त किया जा सकता है। व्यापारी  बैंकर एक प्रोटो-बैंकिंग प्रणाली में संलग्न थे जिसमें विनिमय के लिए नोट शामिल थे। हर कस्बे में एक वेश्यालय होता था जहाँ महिला और पुरुष वेश्याएँ रह सकते थे। एक किशोर लड़के के साथ समलैंगिक यौन संबंध को संभ्रांत स्थिति के प्रतीक के रूप में देखा जाता था, भले ही समलैंगिकता परंपरागत यौन मानदंडों के प्रतिकूल हो। सार्वजनिक स्नान पहले की तुलना में बहुत अधिक आम हो गया।

इस प्रकार चीन की मिंग कला कुछ क्षेत्रों में वैसी ही रही, कुछ में स्थिति पहले से भी बदतर हो गयी और कुछ में उत्कृष्ट निर्माण किये गये। लेकिन कुल मिलाकर पारंपरिक रचनाएँ जारी रहीं। मौलिकता के अभाव में मिंग कला का इतिहास में कोई विशेष स्थान नहीं रहा। साथ में यह भी सत्य नहीं है कि इस काल में सांस्कृतिक जड़ता आ गयी थी। मिंग शासनकाल के पहले 100 वर्षों को उत्थान और उसके बाद के 200 वर्षों को पतन का काल कहा जा सकता है।

Ming Society and Culture (1368-1644 AD)

In the fourteenth century, as Mongol power weakened by the fall of the ruling house and growing discontent among the Chinese. The Chinese never forgot that they were subjugated by a barbaric conqueror. There was a rebellion to put an end to the external and internal oppressors and the Mongol rule came to an end. Leader of the rebellion Zhu yuan Zhang II had been a poor farmer and monk and became the founder of a new Ming dynasty. During his reign of about 300 years, China got rulers like 'name and virtue' because the word Ming itself gives an impression of talent. This regime has been called 'Mature Feudalism' during which China was consolidated under the leadership of North China.

                         Ming society

A- Social Structure

1.      Scholar

This was not a born class and any person could become a scholar after getting education. It is inevitable that to reach this class, people had to do rigorous study for years. The main work of these scholars was study and meditation. Some people attained high royal positions by attaining the title of Chu Zhen.

2.      Farmer

Farmers traditionally practiced farming. There was no change in it for centuries. The government was not particularly interested in this. It was evident that this class was the biggest burden of the society and the farmers were often poor.

3.      Artisan

Artisans were relatively organized. There were organizations according to their occupation which can be called 'guilds’. These organizations used to fix the price and work to deliver the goods to the market. Home industry was mostly effective. There was no arrangement for mass production. Guilds also dealt with business matters. Every artisan was a member of some organization and was dependent on it. Had such a powerful institution developed, far-reaching changes could have taken place in production and distribution. But that could not happen and inertia persisted for centuries.

4.      Merchant

Merchant people were more prosperous as usual, but the path of their development was also blocked because until the production did not increase and buyers did not increase in the society and the purchasing power did not increase, the nature of business could not change much.

5.      Salaried employee

The soldiers and the working class were also not capable as their salaries were low and they depended on the wishes of the rulers.

B- Social Traditions

1.      Family

The family was the most important unit like in India. In a patriarchal society, the oldest man in the family was like the king of the family. Other members were subordinate to him. Family property was tied to the joint family. The respect-worship of ancestors strengthened this system. The condition of women was deplorable. The family pattern remained the same for centuries.

2.      Social Responsibility

For the nation in China 'Kuo chia ' use of the word signifies that the nation was considered as one family and as the father had the status of the family in the same way as the king in the nation. In China, since ancient times, there was a lot of emphasis on duties. Therefore, the king also had duties which he often did not violate. So, he could not be as autocratic as the rulers of other countries. Because there was an unwritten constitution in the form of traditions. Chinese traditions acted as a check on the monarchy. The philosophy of governance was based on the ideas of Confucius. The system of government was spread from the center through the provinces to the villages. Due to running almost the same way for thousands of years, there was a speed like automation to an extent, but there was no effort to improve it, nor was there any possibility in those conditions.

C- Social characteristics

1.      Stratification in society

Although there was no varna or caste system in Chinese society, there was stratification like all other societies in the world. Most of the society was farmers and artisans. Apart from these two there were merchants and soldiers and at the top was the scholar. It was not a community determined by birth. Anyone could rise above talent and perseverance.

2.      Social mobility

This was possible because the education system was comprehensive and anyone could get education up to village-district-province and state level by passing various examinations. The one who obtained the final examination chu-jen became a contender for a state post. Such an education system was probably not available in any other country in the world. This system had only one limitation, it was a closed system in which only traditional education was available, the entry of new ideas was negligible.

3.      Fall of Feudalism in Society

Feudalism began to decline in the fifteenth-sixteenth centuries and urban uprisings began to emerge. Due to the oppression of the zamindars, peasant revolts started. A group called Tung Lin, which was called 'Community of Honest People', reformed the governance started applying pressure. He did not talk of any revolutionary change or mass movement - just emperor and a 'good’ bureaucracy. But it did not get much success. Thus the possibility of 'correction from above' was lost and 'explosion from below' remained the only way. In 1628, a peasant war swept across China and the Ming Empire faltered. Manchu feudal lords accepted foreign domination by committing treason to save their property.

                       Ming Culture

1.      Idea and Value - Ancient Tradition

The culture of China was governed by the traditional values and beliefs. China was influenced by the ideas of Confucius, Lao Tze and Buddha.

Confucius: Emphasis on temporality

China's most influential ideology and ethics was based on the teachings of Confucius. In the 6th century BC he compiled and organized China's then-reciprocal policies and made rules for every aspect of life. His main concern was secular life and its betterment, so his teachings were related to practical life. He did not pay attention to the transcendental life etc. He kept human at the center of his thoughts and suggested ways to organize the mutual relations between human beings, as if man can live only with the cooperation of other human beings, therefore everyone should take care. For this, he also gave necessary instructions to the administration and called moral education mandatory for employees and officers as well. Considering political and personal life as interdependent, he marked the importance of cooperation and coordination between the two.

LaoTze

According to this, that government is the best which governs the least. These thoughts gave the Chinese people the strength to face sorrows and difficulties. These ideas were opposed to Confucius's idea of God and heaven. Later, due to the mysticism of these ideas, pomp -witchcraft- priesthood was entered.

Emphasis on materiality

Some important philosophers in the last days of rule were Bang Chuan Shan, Hwan Tsing Si and Wu Human emerged. The essence of his philosophy was that he preferred materiality (chi) over spirituality (li). He was not only a thinker but he also fought against the Manchu conquerors.

Buddhism: The Middle Way

Buddhism also readily accepted in China. In this too, like the way of Tao , the emphasis was on the middle way. But Buddhism differed from the two Chinese schools in other respects. But it is the uniqueness of Chinese society that it coordinated the three different types of ideas in such a way that they were followed without any special conflict.

2.      Science and Literature

The Ming was a time of great urban, mercantile, and artistic vitality, with significant technological advances in silk weaving, printing and publishing, including the invention of moveable type. The prince-mathematician Zhu Zǎiyù (1536- 1611), invented the 'equal temperament scale', a tuning system for musical instruments, in 1584, at least a decade before Euro- peans devised a similar method. It was during the Ming that the physician Li Shizhēn compiled the Compendium of Materia Medica, the basis for traditional Chinese medicine. It includes prescriptions for more. The continued growth of a literate middle class also saw a flourishing of fiction. The Romance of the Three Kingdoms was published during this time; its mix of history, legend and fantasy. Another great Ming novel was the sixteenth-century Journey to the West, aka Monkey, which fictionalizes and injects super-natural elements into the story of the Tang monk Xuan Zang’s journey to India to bring back original Buddhist texts.

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Since the method of printing was difficult and expensive, not all books could be printed and many were left with only manuscripts. Yet China had many personal and government libraries. The main thing in this area was the beginning of translation of foreign literature.

3.      Architecture: Refinement of the Balance of Beauty and Utility

The main progress in the Ming period was in the field of architecture. Extraordinary progress was made in the construction of palaces, shrines, bridges, canals, and government buildings. Peking was made the new capital and for its protection Four walls were built for this. The capital was given the artistic look that still exists today. Beautiful buildings and sculptures influenced by Buddhism filled the whole environment with a grand and distinct aesthetic. Beauty was not the only inspiration. The famous China Wall and the Great Canal were also strengthened from the point of view of utility. Chinese painting holds its own special importance in the world. The Ming period did not develop any distinctive style of its own, but the traditional art was further refined.

4.      ART

Drawing

Ink wash painting is a type of Chinese ink brush painting which uses washes of black ink. The Chinese script is also pictorial. That's why it also has shapes. They can be coordinated well in pictures. There was also development in the field of calligraphy. With the establishment of an academy of painting in the capital, organized efforts could be made in this direction. There was not much progress in terms of creativity and originality in painting, but the technique became more sophisticated and the importance of technical skill increased.

Chinese pottery

All over the world, a special type of pottery is called China clay. Behind it is the history of centuries and the power of excellent production. Even in the Ming period, very beautiful porcelain utensils were made everyday use and also decorative things. Their specialty was very lightness, extraordinary brightness, and fine painting, these are excellent examples of handicraft. They had a special place in the construction of China. China's porcelain was the best in the whole world until the porcelain utensils of France took their place.

5.      Urbanization and Impact

The distinction between what was town and country was blurred in Ming China, since suburban areas with farms were located just outside and in some cases within the walls of a city. Not only was the blurring of town and country evident, but also of socio-economic class in the traditional four occupations, since artisans sometimes worked on farms in peak periods, and farmers often travelled into the city to find work during times of dearth. A variety of occupations could be chosen or inherited from a father's line of work. Merchant bankers was engaging in a proto-banking system involving notes of exchange. Virtually every town had a brothel where female and male prostitutes could be had. Pederasty with a teenage boy was seen as a mark of elite status, regardless of sodomy being repugnant to sexual norms. Public bathing became much more common than in earlier periods.

 Thus, the Ming art of China remained the same in some areas, in some the situation became worse than before and in some excellent constructions were done. But overall, the traditional compositions continued. In the absence of originality, Ming art did not have a special place in history. But it is also not true that cultural inertia had come in this period. The first 100 years during the Ming reign can be called the rise and the subsequent 200 years of decline.